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（原文）

原圣,心之作，情隐微而后起，散无方而求监焉，轶元眇而后无，杭澄幽而思谨焉，截六际而不绞。观乎孰莫，听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清，往无与俱，来无与偕，希备寡属，孤而不伴，所以无疵。保然独至，传未有之将然；领无首之即次。度十五而用事，量往来而废兴，因动静而结生，能天地而举措自然。形也，不可改也，奇耦，数也，不可增减也，成败，兆也，非而长也。

故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也，存亡，理也，何可责於天道鬼神奚与？

一者，德之贤也，圣者，贤之爱也，道者，圣之所吏也，至之所得也。以至图弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象，门户是也，贤、不肖、愚知由焉，出入而弗异也。道者，开物者也，非齐物者也。故圣道也，道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。是以有先王之道，而无道之先王。故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。力不若天地，而知天地之任，气不若阴阳，而能为之经，不若万物多，而能为之正，不若众美丽，而能举善指过焉，不若道德富，而能为之崇，不若神明照，而能为之主，不若鬼神潜，而能著其灵，不若金石固，而能烧其劲，不若方圆治，而能陈其形。昔之得道以立至今不迁者，四时，太山是也，其得道以危，至今不可安者，苓峦、堙溪、橐木，降风是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者，取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也，察者，其散而之物者也。物乎，物芬芬份份，孰不从一出？至一易？故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。詖辞者，革物者也，圣人知其所离，淫辞者，因物者也，圣人知其所合，诈辞者，沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者，请物者也，圣人知其所极，正辞者，惠物者也，圣人知其所立。立者，能效其所，可知也，莫能道其所不及。明谕外内，后能定人。一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，淩淩乎泳，澹波而不竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者言之凡也。

（译文）

最初的“圣”是在心里产生的。“情”隐于细微而后发起，散落没有方向而推求明察，超出原型而后消失，渡过深幽而思绪谨慎，区分‘六际’而不让它们混淆。观察，听闻，穷究，思考都细致清晰，精湛而不迷乱，所以能够在“太清”中立身而断绝纷扰，来去没有人陪同，独处没有辅臣同伴，所以没有瑕疵。保持自身独自到达，流传到没有发生的将来，引领到没有前人的境界，衡量度数而做事，衡量过去未来而废除、兴起，顺应运动静止而结束、产生，效法天地而举措自然。‘形’是不可以更改的，‘奇偶’是度数，是不可以增减的，成功失败是征兆，是不可长久的。

所以得到“道”而成为君王，是“地”能让他成为君王，得到“道”而成为仆人，是“地”不能让他成为君王，得到“道”而安定，是“地”使他安定，得到“道”而危险，是“地”不能使他安定。得到“道”而产生，是“天”能使他产生，得到“道”而死亡，是“天”不能使他产生。得到“道”而存在，是“天”能使他存在，得到“道”却消亡的，是“天”不能使他存在。影响他的安危是“埶”，影响他的存亡是“理”，怎么可以责备天道、鬼神不给予呢？

“一”是德者的贤能，“圣”是贤者的博爱，“道”是圣人的治理，是达到所得到的作用。达到图画不能记载，名不能列举，口不能够说明它的意思，样貌不可以描述它的形状的境界。“道”的法象，像门窗一样，贤能、不肖、愚蠢的人都明白出路，出入不会有所不同。“道”是“开物”的东西，不是“齐物”的东西。所以说“圣道”，“道”不是“圣”的。“道”是“通物”的，“圣”是“序物”的。所以有“先王的道”，没有“道的先王”。所以圣人在“天地”产生之后出生，却能知道“天地”的开始，在“天地”灭亡之前死亡，却能知道“天地”的终结。力量比不上“天地”，却能知道天地的肩负，气不像阴阳，却能了解它们的运行，没有万物多，却能为它们正名，不像万物那样美好，却能举出好的指出错的，像“道德”那样淳厚，却能让它令人崇敬，不像“神明”那样遍照，却能让它成为显要，不像鬼神那样隐藏，却能彰显它的灵验，不像金属石头那样坚固，却能烧的更有力量，不像方圆那样规整，却能排布它的形状。过去得到“道”而被立，至今都不更改的，是四季、大山这样的东西，得“道”而危险，到现在都不能安定，是苓峦、堙溪、橐木，降风这样的东西，得“道”而存在至今不消失的，是日、月、星辰这些东西，得到“道”而消失至今都不能存在的，是苓叶遇霜、朝露遭日这些东西。所以圣人从“埶”那里取得，而不通过“察”求得。“埶”的意思是专注于自己，“察”的意思是分散到众物的。众物纷纭，哪个不从“一”出来？达到“一”不改变？所以确定审察在于人，观察变化在于“物”。口是用来抒发心中的真情实意的，有的人不能够考究知晓，宣扬它所认为的，有的人偏离实际，所以行动相异的人相互对立，思想相异的人相互指责。言辞偏颇的，是违背它物的，圣人知道它们在哪里偏离，过分的言辞，趋赴它物的，圣人知道它们在哪里合起来，虚伪的言辞，诽谤它物的，圣人知道它们在哪里有所修饰，隐遁的言辞，请求它物的，圣人知道它们的极点，端正的言辞，对它物有利的，圣人知道它在哪里树立。立了他，就能够效仿他的所在，人们可以认识他，没有人不能说出他不能达到的地方。明确的说出内心外物的区别，之后能够确定他人的。“一”存在而不能够看见，“道”存在而不能专用。施行法度就像深渊，它深不可测，波涛淩淩而不会停歇。虽然他是至人，也能靠它来修炼精神，锻炼耳朵眼睛，端正自身。如果符合符节，小大的制度没有遗失，那么远近的邪恶正直的人，没有他比不过的。这样德行超过一万人的叫做俊，超过一千人的叫做豪，超过一百人的叫做英。所以圣人说话精要。