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（原文）

挈天地而能游者，谓之还名，（还名）而不还於名，（还名）之人明照，光照不能照，己之明是也。独化终始，随能序致，独立宇宙无封，谓之皇天地。浮悬天地之明，委命相鬲谓之时，通而鬲谓之道，连万物领天地，合膊同根，命曰宇宙。

知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也，知一而不知道，故未能 ?也。昔行不知所如，往而求者则必惑，索所不知求之象者则必弗得。故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不胜，世俗之众笼乎此五也而不通此，未见而有形。故曰：有无军之兵，有无服之丧。人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。夫蚊虻坠乎千仞之溪，乃始翱翔而成其容，牛马坠焉，碎而无形。由是观之，则大者不便，重者创深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然，道而当。

故一蚋●肤，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障於帷 ?|隐於帷薄哉！周平弗见之谓蔽。故病视而目弗见，疾听而耳弗闻，蒙故知能与其所闻见俱尽，鬲故奠务行事与其任力俱终，塞故四发上统而不续而消亡。夫道者必有应而后至，事者必有德而后成。夫德知事之所成，成之所得而后曰我能成之。成无为，得无来，详察其道何由然哉。迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以，希之也，夫望而无表，割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明四时之序星辰之行也，因乎反兹而之惑也，惑故疾，视愈乱，惇而易方，兵有符而道有验，备必豫（预）具，虑必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火后水中土，营军陈士不失其宜，五度既正，无事不举，招摇在上，缮者作下，取法於天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。理之所居，谓之地，神之所形，谓之天。知天故能一举而四致并起，而独成鸟乘，随随●蜚垂●。故昔善讨者非以求利，将以明数，昔善战者非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？设使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也，不动取国，文之华也。士益武人不益文，一者寡爱，不可胜论。

耳者可以听调声而不能为调声，目者可以视异形而不能为异形，口者可以道神明而不能为神明。故先王之服，师术者呼往发蒙，释约解刺，达昏开明，而且知焉，故能说适计险，历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，求绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之，要领天下而无疏，远乎敌国之制，战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总，类类生之，耀名之所在，究贤能之变，极萧楯之元，谓之无方之传，著乎无封之宇。制事内不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天有人有地，兵极人，人极地，地极天，天有胜，地有维，人有成。故善用兵者慎以天胜，以地维，以人成。王者明白何设不可图。所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长而万物之所受服者邪。彼天生物而不物者，其原阴阳也，四时生长收藏而不失序者，其权音也，音在乎不可传者，其功英也。故所肄学兵必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，徵君为随，以 ??无素之众。陆溺溺人故能往来，窦决独金而不连，绝道之纪，乱天之文，干音之谓违物之情，天之不纲，其咎燥凶。欲无乱逆，谨司天英，天英各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？常圣博古今，复一，日者、天地之所待而阖耳。故天权、神曲，五音、术兵。逸言曰：章以祸福，若合符节。凡事者，生於虑，成於务，失於惊。

（译文）

引领天地能遨游的，叫做“还名”。回归名称而不离开名称，回归名称的人照亮他人，光不能照他，是自己明亮的缘故。由始至终独自改变，以自己的能力得到名位，独自处身于无边无界的‘宇宙’中，叫做“皇天地”。悬浮在天地之间明亮之物，听凭天命相互间隔的叫做“时”，通达间隔的叫做“道”，连接万物引领天地，与天地一脉同根的叫做“宇宙”。

知道“宇”所以没有不能容纳，知道“宙”所以没有不富足的，知道“德”所以没有不安定的，知道“道”所以没有不能接受的，知道“物”所以没有不合理的，知道“一”却不知道“道”，所以没能通达 。过去不知道去哪里，前往求索的人必定困惑，求索不知道探求‘象’的人必定不能得到。所以人们都因为看不见而蒙蔽，因为听不闻而障隔，因为打不开而蔽塞，因不能展示出能力而词穷，因不能打败敌人而受制，世俗众人被困在这五种情况不能通达，还没看见就可以预见了。所以说：“有没有成军的士兵，有没有节制的丧事。这是人们轻视生死的缘故，这是人们轻视安危的缘故。蚊虻坠落到千仞之下的溪流，就开始翱翔容貌还能完整，牛马坠落的话，就会碎到不成形状。这样看的话，那是大的东西的不便捷，越重的东西受害越深。士兵经过死亡取得生存，经过危险而取得安全，这样在言语上是合理的，‘道’也符合。

所以一只蚊子叮着皮肤，整晚睡不着，半粒木糠进入眼睛，四个方向都看不见。所说的“蔽”难道一定在帷帐厚的地方吗？是隐藏在帷帐薄的地方。周围平整不能看见叫做“蔽”。视力得病所以眼睛看不见，听力得病所以耳朵听不见。受过去的知识和能力蒙蔽而看不清听不见，受过去丧事蒙蔽而失去责任。受过去的四方征发蔽塞而不再延续而消亡。“道”是一定有响应才能达到的，“事”是一定有行动才能达成的。“德”知道“事”的怎么做成，做成而有所得到然后说我能做成它，成于无为，得于无来，是详细地观察它的“道”从何而来的，受过往迷惑来看现今，这样就知道他没能够做到的事。立下仪表使望气的人不困惑，遵循法则使执法的人不怀疑，确定的言语有依据。没有的话，那么望气没有表，执法而没有法则，这是迷惑他人的话啊。所谓“惑”，不是没有日月的照亮、四时的顺序、星辰的运行，而是因为反对而造成困惑，迷惑越深，视力就越迷乱。遵循而改变方法，军队有兵符，“道”有验证，要预先准备，及早定计，下顺应“地”的优势，用“五行”规范，左木右金前火后水中土，军队士兵布阵不失去优势，“五度”端正了，那么没有什么军事是不能成功发动的，招摇星在上面，修缮在下面做，向“天”学习道法，向“四时”求得征兆，春天用“苍龙”，夏天用“赤鸟”，秋天用“白虎”，冬天用“元武”。“天地”都得到了，还有什么不能主宰？“理”处在的地方叫做“地”，“神”现形的地方，叫做“天”。知道“天”就能一起事那么四方就会一并起事，就能独自成事以鸟为乘，垂下翼随心而飞。所以过去善于征讨的人不是靠它求取利益，而是借助它昭明天命，过去善于作战的人不是用它取得胜利，而是借助它宣扬胜利。只是看不见那些隐藏起来的吗？假如让他知道了，知道它的人突出，就是已经知道它了。那些不知道的，即使向老师学习，仍不明白。悲哀啊！那些蒙蔽天象的人没失败就崩溃了，未死去就被擒了。设置军队夺取国家，这是武力的美，不用起事就能取得国家，这是文事的美。士人偏爱武人不偏爱文人，对“一”的人缺少爱惜，说也说不完。

耳朵可以听声音却不能够调音，眼睛可以分辨不同形状的东西却不能做出不同形状的东西，嘴巴可以说出神明的名称却不能够做出神明。所以先王的制度，以法律为师的人被派去启蒙，解释约束法律，使昏庸知道而且明白。所以能说出适宜考虑凶险，阅历超过俗人，超过人伦越过等级，知识谋略的见解，超越众人，求索终极延续长远，以前的困难他能处理，以后的问题他也能处理，总领天下没有疏忽，远到敌国的制度，战胜攻取的战略，应对的方法不会穷尽，以“一”主宰万物而不总揽，每一样东西的生成，在哪里扬名，穷究贤能的变化，兴旺衰亡的根源，叫做在没有国家的地方流传，在没有分封的地方著名。在内部规范不能深究它的形制，在外用兵不能增加功绩。军事上，有“天”、“人”、“地”三个因素，用兵靠人，用人靠地，用地靠天，“天”有‘胜’，“地”有‘维’，“人”有‘成’。所以善于用兵的人小心的凭借“天胜”、“地维”、“人成”。称王的人明白那种不能图谋。这里所说的“天”，不是靠没有验证就能得到胜利，不是靠时间长了而万物接受服从。使“天”生不生万物的因素是“阴阳”。使四季生长保藏不失顺序的因素是“音”。导致“音”存在不消失的，它的作用是“英”。所以学兵法的一定先学“天权”，按照“五行”布阵，按照“五音”开战，左边布置宫、角，右边布置商、羽，徵君作为跟随，来指挥没有方法的众人，陆地淹没人还能往来，（河堤）溃决独自保全却不能连在一起了，断绝“道”的秩序，扰乱“天”的法理，“干音”叫做违背万物的常情，“天”不按照纲运转，它的惩罚在于旱灾。想要没有混乱反常，谨慎地观察“天英”，“天英”失去了，那么三军就没有主心。没有“英”的主心，谁能掌控其它万物？常圣博览古今回到‘一’，太阳、天地也等待合拢。所以“天权”对应“神曲”，“五音”对应“术兵”。有言说：“章以祸福，若合符节。”事情都是从思考中产生，在努力中成功，在惊怕中失去。