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（原文）

庞子问鹖冠子曰：“用兵之法，天之，地之，人之，赏以劝战，罚以必众，五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？”鹖冠子曰：“物有生，故金木水火未用而相制，子独不见夫闭关乎？立而倚之则妇人揭之，仆而措之则不择性而能举其中。若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，埶使之然也。夫以关言之，则物有而埶在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。若达物生者，五尚一也耳。”庞子曰：“以五为一柰何？”

鹖冠子曰：“天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，罚不能必不可。”

庞子曰：“取功柰何？”

鹖冠子曰：“天不能使人，人不能使天，因物之然而穷达存焉之二也，在权在埶。在权，故生财有过富，在埶，故用兵有过胜。财之生也，力之于地，顺之于天。兵之胜也，顺之于道，合之于人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫，以患为利，故其兵禽。昔之知时者，与道证，弗知者危。神明、道之所亡，神明之败，何物可以留其创？故曰道乎道乎，与神明相保乎。”庞子曰：“何如而相保？”

鹖冠子曰：“贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者，正之末也，末受之本，是故相保。” 

（译文）

庞子问鹖冠子：“用兵的法则，有用‘天’、用‘地’、用‘人’，有通过赏赐勉励他们出战，有通过惩罚让他们紧跟士众，这五者已经做了，然而九夷使用它们却不能取胜，这是什么原因呢？”

鹖冠子说：“物有促生，所以金、木、水、火没有被运用就相互克制，你没见过门闩吗？立着斜靠着那么妇人都能打开它，倒放好它那么有可能能在中间举着。假如固定它的两端，那么即使是大力士也不能把它摔到地上，门闩力处一身却轻重不同，这是势让它这样的。按照门闩这样说，那万物都有势的存在。九夷用它们却不能以此取胜，那是因为他们不能达到使物促生的境界。假如达到使物促生的境界，这五者会成为‘一’的。”

庞子问：“怎么把这五者做成‘一’？”

鹖冠子说：“天不能把早弄成晚，地不能把高弄成下，人不能把男的弄成女的，赏赐不能劝说不能胜任的，惩罚不能追究不能承受的。”

庞子说：“那怎么做成？”

鹖冠子说：“天不能使唤人，人也不能使唤天，按照万物合适的设置，使穷困顺达这两者都存在的，在于权和势。在权的，产生钱财有富足贫乏，在势的，用兵有胜利失败。财物的产生，是力量作用于大地，顺应上天的结果。用兵能取胜，是顺应兵法，符合人情的结果。不懂的人，把逆的当做顺的，把祸患当做有利。把逆的当做顺的，所以财物穷乏，把祸患当做有利的，所以军队被打败。过去懂得时机的人，与‘道’相符，不懂‘道’的人危险。‘神明’、‘道’都失去，‘神明’败坏，还可以凭借什么东西创造？所以说：‘道啊道啊，是神明的庇佑啊’。”

庞子说：“怎么庇佑？”

鹖冠子说：“贤能的人促生圣人，圣人促生道，道促生法，法则促生神，神促生明。神明是端正的末端，是最后的结果，所以能庇佑。”