zeeb

道有度数，故神明可交也，物有相胜，故水、火可用也，东、西、南、北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵、知俱起。黄帝百战蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗。天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不两张，成败不两立。所谓贤、不肖者，古今一也。

君子不惰，真人不怠，无见、久贫贱则据简之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋，日月不息迺成，四时精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名。欲喻至德之美者，其虑不与俗同，欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立悬命，将军野战则国弊民罢，城守则食人灼骸。计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？固有过计有尝试。

是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将，非勇也。国削名灭，非智也，身死君危，非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计，桓公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖於小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城，自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之莿也。夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积恶欲，多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知，欲、恶者，知之所昏也。夫强不能者，僇之其言辱，是剧辛能绝而燕王不知人也。

昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微（唯）道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，禽将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾捣虚，殷若坏墙，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。故士不折北，兵不困穷。得此道者驱用市人。乘流以逝，与道翱翔，翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更为，一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可，受数於天，定位於地，成名於人。彼时之至，安可复还，安可控搏。天地不倚，错（措）以待能，度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因。得失浮县（悬），兵以势胜，时不常使;蚤晚绌嬴，反相殖生，变化无穷，何可胜言。水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，必中三五，合散消息，孰识其时。至人遗物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其尤。祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则。芴芒（忽望）无貌，唯圣人而后决其意。斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极。一目之罗，不可以得雀，笼中之鸟，空窥不出，众人唯唯，安定、祸福、忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困，越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可，椭枋一术，奚足以游。往古来今，事孰无邮（尤）。舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚。坱轧（圠）●（无）垠，孰●（物）得之，至得无私，泛泛乎若不系之舟。能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍，众人域域，迫於嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，列士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞，不肖系俗，贤争於时，细故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言万说，卒赏谓何。勾践不官，二国不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不与，大贤功不得与，三王钲面备矣。

（译文）

“道”有度数，所以“神明”可以相通，“物”有相克，所以“水”、“火”可以被利用，东、西、南、北，所以形体、名称可以确定的。“五帝”在前面，“三王”在后面，后来，“上德”已经衰落了，战争、智慧一起兴起。黄帝与蚩尤七十二个部落百次开战，尧讨伐有唐氏，禹征服有苗氏。“天”不改变它的常理，“地”不改变它的法则，阴阳不打乱它的“气”，生存、死亡不改变它的位置，“三光”（日、月、星辰）不改变它的作用，“神明”不改变它的道法。得到和失去不两边增强，成败不两边建立。所谓的贤能的、不肖的，古代跟现在是一样的。

君子不懒惰的、真人不懈怠的，没被发现的、长久穷困的就选择他们。伊尹是管酒的，太公是杀牛的，管子是做皮革的，百里奚是官里的奴隶。在国内时局混乱，立为当世的老师，他们都懂得天地的法则，没有不像天地一样善于谋划，像日月一样不停运转，像四时一样取象于神明，谁能发挥他们的能力，预先发挥作用，预先知道事因。汤能凭借七十里土地流放桀，武王凭借百里土地讨伐纣，懂得“一”就不繁琐，千万种方法，意思都一样，取胜的道理不止一个，懂得的人能谋划全备，英明的将领不违背时机舍弃优势，勇士不害怕死亡丢弃名声。想要懂得“至德”的好的人，他的心思不跟世俗相同，想要检验“九天”的高度的人，行动不按照常情。所以忠臣考虑自身然后再考虑君王，痛心独自立下悬危的命令，率军在野外开战就使国家人民疲敝，退守城池就造成吃人、焚毁尸体的局面。计策失败，国家削地君主困顿，被天下笑话，把持国家战略的人可以没有详细的方法吗？本就应该有过人的计策有尝试的。

曹沫作为鲁国的将领，与齐国多次开战就失去了千里的土地，假如曹子不顾后事，刎颈而死，那么免不了军队被打败将领被抓。曹子造成军队被打败将领被抓获，不能称为勇敢。国家被削地名声消亡，不能称为有智慧，自身死亡君主遇危，不能称为忠诚。让自己死去，不能延长在生的人的寿命，所以退兵跟鲁国君主谋划，齐桓公聚合诸侯，曹子用一把剑在坛上劫持桓公，脸色不改，言辞不乱，多次开战失去的，一个早上就收回，天下轰动，邻国害怕，名声传到后世。因为小的过错就悲痛的要扶杖的人，大的功劳不能做成。所以曹子去除愤恨的心思，立下一生的功德，抛弃烦杂的悔意，立下延续到后世的名声。所以曹子懂得时务，鲁君也懂得人心。剧辛作为燕国的将领与赵国开战，军队被打败，剧辛自刎，燕国因此失去五座城池，从此让贼人以此作为祸乱的开端，自己死了还使他的君王遇危，名声事迹都消亡，这是失败而不能报复别人的计策，不是才能的问题。得道的人务求没有大的过失，平凡的人务求有小的善举，小的善举累积恶的欲望，多次作恶不累积德行，不累积德行就会多处遇难，多次为难就会混乱，混乱就会做出不明智，多欲望就会不博学，不博学就会多忧虑，多忧虑就会混乱，混乱就会不明智，欲望跟恶，是使智慧混乱的东西。那些强大却不能发挥能力的人，因为言语被侮辱而被自杀，这是剧辛有能力却自杀，燕王不懂得人心的原因。

过去善于作战的将领与兵在一起，用“五行”布阵，用“五音”开战，达到“天”的极端，与“神”在同一方，万类的产生，用“一”不断，明智的人作兵法，按照“道”来行事，齐、过、进、退，参照“天地”，进攻实处接触虚处，擒住敌将攻破敌军，发起像箭矢，变动像雷霆，迅速地冲击虚处，声势浩大就像破坏城墙，控制过急节制过短，用“不”来缓慢，避开我方的‘死处’，走向我军的‘生处’，追求对我军有利的时机，支援我军能打败敌人的地方。这样将领不会败北，士军不会穷困。按照这种道率领平民，（就像）顺着水流流逝，与“道”翱翔，像翱翔一样取得，像禁锢一样坚守，像呼吸一样转移，按照时机改变战术，一个在先一个在后，音律相互奏鸣，一个在左一个在右，“道”没有什么不可以的，从“天”那里接受命数，从“地”那里确定位置，从“人事”那里成就功名。那时机一到，哪里还可以回去，哪里还可以控制。“天地”不偏倚，设置好等待能人，度数相互驱使，阴阳相互攻击，死亡跟生存相互主导，气数跟天威相互消灭，虚无跟实在相互因循。得到跟失去悬浮在空中，军队靠形势打败敌人，时机不能常用，早变成晚，不足变成充足，反过来相互产生，变化没有穷尽，怎样说的清楚呢？水猛烈就会干枯，箭矢猛烈就会远，精神变回薄寡，振荡之间转化，延迟跟迅速有命数，一定会对上三五个。聚合和分散消亡停息，谁知道时机。“至人”留下来的东西，只跟“道”同步，放纵追随听由命运，与时机同进退，盛、衰，死、生，谁知道它们的期限，认真到精通的地步，谁知道他的过错。“祸”啊，在“福”所倚的地方，“福”啊，在“祸”伏的地方，“祸”跟“福”就纠缠在一起。浑沌纷繁，它们的样子就像“一”，交错分解形成状况，谁知道它们的法则。忽望没有样貌，只有圣人才决定它们的意义。流转迁徙，没有停息，到终点就有开始，谁知道它们的终点。一个洞的网，不可以靠它来捕到鸟雀；笼里面的鸟，看着孔洞不能出来，众人跟随，安定、祸福、忧喜聚在一起，吉兆、凶兆同居在一起，失去反而得到，成功反而失败。吴国地大军强，夫差却以此受困，越国栖身在会稽，勾践称霸一时。达到一定境界的人广大的视野，才可以看见可能，在椭枋一隅的道术，哪里足以游历。从古自今，谁做事没有过错。舜有不孝的行为，尧有不慈爱的行为，文王严刑，管仲囚禁。无边无际没有尽头，谁能得到它，得到最多的人没有私心，浮沉像一艘没有系住的船。有能力就承载它，没有能力就被倾覆它。不能与‘天’谋划，不能与‘地’思虑。圣人舍弃的东西，按照“理”来舍弃，众人狭隘，受欲望逼迫，有点小的智慧就立即跟随，由于喜爱厌恶而自我恐惧，夸耀的人死于权力的争夺，自抬身价自尊自大，士人因为名声而死，贪婪的人因为财物而死，最博大的不充裕，懂得时机怎么会蒙羞，不肖的人心系俗事，贤能的人争夺时机，蒯草碎片那样细小的事情，哪里足以疑虑，事情完成得到想要得到的，有哪里需要夸耀，千万种言辞，最终赏赐谁？勾践不入朝，两国不能平定，文王不被幽禁，武王不能得到正统，管仲不被羞辱，名声不能得到，做大事的贤人，成功不会给予，这样作为“三王”的‘钲面’具备了。